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在任何社会的历史上都曾存在这样一些时期(有时候是一个很长的时期),某些根本性的问题引起了尖锐的和导致分裂的政治分歧,且看起来很难(如果不是不可能的话)为政治共识找到任何共享的基础。的确,某些问题可能是非常棘手的,可能永远也找不到解决办法。政治哲学在一个珉拄社会里的任务之一,就是集中关注这些问题,探究是否能找到达成共识的一些潜在的基础,以及考察一种可相互接受的解决这些问题的方式是否能够公共地确立起来。或者如果这些问题不能够得到完全的解决(这可能更接近真实的情况),但意见的分歧也许能大大地缩小,以使得在一个相互尊重的基础上进行的政治合作仍得以维持。①在“作为公平的正义”中,社会统一被理解为是从社会作为自由平等人之间的一个合作体系这个观念开始的。社会统一和公民对他们制度的忠诚,并不依赖于所有人都认可相同的善观念,而是在于他们公共地接受一个政治性的正义观念来规制他们社会的基本结构。正义的概念,在它对可允许的善观念施加限制这个意义上,是先于和独立于善的概念的。一种正义的基本结构和它的背景制度,确立了一个框架,人们在此框架之内推进他们的善观念。在其他地方,我已经将正义观念和善观念的这种关系称为正当优先(因为正义是归入正当的范畴的)。我相信这种优先性,是自由主义作为一种政治性学说的标志性特征;和这点类似的东西,对于适合一个珉拄国家的任何正义观念而言,看起来都是本质性的。因此,给定一个珉拄社会的历史条件,为了理解社会统一是如何可能的,我们从体现于一个珉拄社会公共文化中社会合作的基本直觉性观念出发,得到了一个(以我概括过的那种方式)成为社会统一基础的政治性正义观念。禁播电影大全下载地址根据《史记·秦本纪》及其他史籍载,秦之祖先为神鸟的子孙,伯益是一只燕子,因帮助禹治水,助舜驯服鸟兽,被赐为嬴姓,后来成为秦国王族的祖先;其儿子也是鸟雀的身形,说着人的话。因而,鸟形装饰与秦的鸟崇拜相关。

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